2013年7月8日，夢參老法師九秩晉九華誕前夕，筆者與旭日集團主席楊釗居士伉儷等眾護法居士，特地前往五台山普壽寺拜賀夢老;喜見老法師，法體安康，精神健旺，心情開朗，氣定神閒，談笑自若，慈祥而和藹，確是教界目前難得的「僧寶」。
眾所周知夢老是因作夢的因緣而出家的，故取名為「夢參」;早年曾經先後依止過慈舟、虛雲、倓虛、弘一等大德長老，隨侍參學，法緣殊勝，而如今的夢老，已近百歲高齡，堪稱年高德劭，在四眾弟子心目中，是一位百折不撓，刻苦清修，解行並重，德學兼備的少有的高僧。因此，五台山賀壽之行一眾人等，都懷著親近大善知識的心情，期望在與夢老會面之時，可以親聆法音，面承教誨。以是因緣，筆者滿懷喜悅地來到山上，為老法師送上虔誠的祝壽心意：祈願老法師福壽無量，長久住世，廣接有緣。會談中，不經意說起了當年與弘一律師的點滴往事：
夢老：……一到北京，慈老法師就永遠沒有回去了，圓寂在北京。
筆者：弘一律師也是你請的嗎?
夢老：都是我請的。
筆者：那你當時真的不容易請啊!
夢老：這個慈舟法師還比較容易，弘一法師真的不容易請啊。
筆者：我讀倓虛老法師的《影塵回憶錄》，記得其中有一篇〈弘一大師行誼略記〉說到，倓老派你去請弘一法師到湛山寺講戒律，當時弘老提出三個條件：第一、不為人師;第二、不開歡迎會;第三、不登報吹噓。預先約法三章。當然倓老都全部答應了。來到湛山寺之後，為學僧們講戒律，更是非常的認真與嚴謹;後來離開的時候，亦是非常的感人。這個情況，當時你是最清楚的。
夢老：當時我跟他說：「你說什麼都可以，只要去就行了。」可是到了青島之後，就由不了他了，因為戰爭起來了，我把他送到福建廈門，但他沒有在廈門住，而是在泉州閉關。我唯有在那裡陪他一段時間，覺得這位老和尚確實是很清高的。
筆者：真的是很清高。他說，戒律是用來戒自己，而不是戒別人。如果有學僧犯戒或做錯事，他唯一對治的方法就是不吃飯。不吃飯並不是存心給人嘔氣，而是在替那做錯事的人懺悔，恨自己的德性不能去感化他。由此可見他德行之高。
夢老：而且，一般來說，他都不容易讓人拜見，他的門總是關著。他的寮房雖然有個門，但永遠都是關著的，不是咱們或其他人隨便就可以進去拜的，不行的。 筆者：他不輕易接觸外緣，這樣會清淨很多。
夢老：普通人是拜不到的。他不接觸人，總算肯接觸我，我請他到青島去實在是很不容易，這老人家很有個性。
筆者：《影塵回憶錄》中都說是你去請的，你真的有辦法啊。
夢老：為了請他，我用了八個月的時間，因為最初他不肯來，所以，我唯有待在他身邊住了八個月。
筆者：就為了請他，住了八個月?
夢老：對。就是為了請他。我說：你若不去，我也就不走。最後，他唯有答應了。但只答應在湛山寺最多逗留三個月。可是到了湛山寺，就不由得他了。
筆者：他應該是專研戒律的。
夢老：他講戒律很嚴的啦。他非常的克己、儉樸，身上就那麼一兩套衣服;一雙鞋從出家開始穿，到臨死時還是那雙鞋。你看他的生活是多麼的簡樸。
筆者：確實是非常簡樸。生活中沒有多餘的東西。
夢老：出家之後當然是很簡樸了。但是未出家之前呢?
筆者：當然了，他本來是個才子，也就是個風流人物啊。
夢老：是個花花公子。他家很有錢……。後來他到日本去留學，就讀於東京美術學校和音樂學校。就是一副藝術家的個性。
筆者：確實是。在當時那個時代，他的言行都是非常的與眾不同的。
夢老：他從前的事，都是他自己跟我講的。
筆者：能接觸到他，當時真的是不容易啊。
夢老：他身體非常的文弱，因為當時來說，他算是個名人啊。
筆者：當時就已經很出名了。
夢老：在日本的讀書的時候，就是個名人了。
筆者：他在日本與同學創辦業餘話劇團体演出《茶花女》，可謂名噪一時，而且開中國話劇之先河。
夢老：他在日本還辦了一個什麼「春柳社」的劇社，聚集了當時日本的一些文藝界的名人，從那個時候起，他就開始出名了。
……以上就是夢參老法師親述記憶中的弘一律師。這短短的一夕語，深深地勾起我對弘一律師的緬懷──緬懷一位從絢爛走向平淡的、道行高潔、嚴持戒律身的一代高僧。當然他的出身、他的才華、他的藝術成就，早就為世人所熟知：弘一律師，原名李叔同。他父親李世珍是清同治四年進士，官任吏部主事，又是天津大鹽商，還兼營銀號，家財萬貫。李叔同為其三姨太所生。在李叔同五歲那年，父親就去世了。1898年他和母親遷居到上海，參與「上海書畫公會」、「滬學會」，曾就讀於南洋公學(交通大學前身)。1905年前往日本(就是我和夢老所說到的一段)留學於東京美術學校和音樂學校(東京藝術大學前身)，專攻西洋繪畫和音樂。翌年與同學曾孝谷創辦業餘話劇團體「春柳社」，演出《茶花女》，名動一時。學成之後(1910年)攜日本妻子福基回國。其後先後任教於當時有名的藝術專業學校，教授音樂、圖畫。1918年於杭州虎跑寺剃度出家，吃素念佛，弘揚律宗，著有《南山律在家備覽》。出家後的弘一律師，在藝術方面，只保留了書法，其書法質樸無華，獨具一格。 回顧弘一律師的一生，這位才華橫溢、「二十文章驚海內」的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他把中國古代的書法藝術推向了極至，「樸拙圓滿，渾若天成」，魯迅、郭沫若等現代文化名人皆以得到大師一幅字為無上光榮。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經數十年傳唱，歷久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人。
他的後半生，苦志向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生;被尊為中興南山律宗第十一代祖師。「念佛不忘救國，救國必須念佛」是大師在1937年倡導的。當時日本侵華的氣焰衝天，大師居廈門萬石岩，自題居室為「殉教」室。並說：「為護法故，不怕炮彈。」大師以為：「吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水。身為佛子，於此時不能共行國難於萬一，自揣不如一隻狗子。」後廈門遭日機轟炸，彈片入室，大師泰然無懼，誠如他的一首詩云：「亭亭一枝菊，高標矗晚節、云何色殷紅，殉教應流血。」大師的這種愛國愛教的精神，將永遠地值得人們學習與歌頌。
他為世人留下了受用不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是我國一位由絢麗至極而歸於平淡的典型人物。後人對他有很多追懷的文章，尤其是以下的這幾兩篇，令我印象特別深刻;首先當然是上面與夢參老法師談話時所提到的倓虛老法師《影塵回憶錄》中的一篇〈弘一大師行誼略記〉;其中說到夢老請弘一大師到青島湛山寺講學前後的經過：
弘一律師，是三七年初夏，到湛山來的。三六年秋末，慈舟老法師去北京後，湛山寺沒人講律，我對戒律很注意，乃派夢參師到漳州—萬石巖—把弘老請來。在他來之前，夢參師來信說：弘老來有三個條件：第一，不為人師;第二，不開歡迎會;第三，不登報吹噓，這約法三章，我都首肯了。
(中略)我的意思，把中國(當然外國來的大德也歡迎。)南北方所有大德，都請到這裡來，縱然不能久住，也可以住一個短的時期，給大家講講開示，以結法緣。因為一位大德有一位大德的境界，禪和子之中，止不定與那一位大德有緣;或者一說話，一舉動，就把人的道心激勵起來;這都是不可思議的事!
三七年時，我曾預備把印光老法師，請到湛山來，開一念佛堂，讓印老在這裡主持淨土道場。以後因事變，印老沒能到湛山來，這是我最遺憾的地方。弘老、也是我最羨慕的一位大德。他原籍是浙江平湖人，先世營鹺業於天津，遂寄籍於此。父、筱樓公，出身進士，做過吏部官，為人樂善好施，風世勵俗，表率一方，在天津為有名的李善人家。
他，在家名李叔同，另外出家在家還有好些名字，我已記不清。降生時，有雀銜松枝降其室，此枝到了他臨滅度時，還在身邊保存著。自幼穎悟異常，讀書過目成誦，有李才子之稱。性格外倜儻而內恬醇，凡做事都與人特別。可是他一生的成功，也就在他這個特別性格上。做事很果敢，有決斷，說幹什麼，就幹什麼;說不幹什麼，就不幹什麼。俗言說：「裝模不像，不如不唱。」例如他在家裡，專門致力於文學、藝術、音樂、圖畫……等，就專心致志，讓他成功。甚而在少年時代，一些風流韻事，也莫不盡情逸致。像唱戲一樣，無論扮演某種角色，都讓他合情合理到家。可是話又說回來，在家是那樣，出家也是那樣，出家後，把在家那套世俗習氣完全拋掉，說不幹就不幹!絲毫也不沾染。對於出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且，這才是大丈夫之所為。也是普通人最難能的一件事!
上面這段倓老對弘老的描述，傳神而形象地把弘老的性情、人格形容得極為細膩、貼切，且乾淨利落;弘老最與眾不同之處，不僅是外表風流倜儻而內在溫厚恬醇，而是在於他「做事很果敢，有決斷，說幹什麼，就幹什麼;說不幹什麼，就不幹什麼」;而他一生的成功，也就在這個特別的性格上。弘老的果敢與決斷，是多麼的令人欣賞啊。
因此，就是因為他這種性格，當他出家以後，才能斷然、決然地一洗往日的習氣;「對於出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且」，這的的確確是一個大丈夫之所為!這實在是出家修行人的典範!接下來倓老說到弘老出家前後的因緣，而這一段，實在是非常的感人：弘老、在家時，是一個風流才子，日本留過學，社會上也很出風頭的。以他過去的作風，誰也想不到他能夠出家，出家後，又能夠持戒那麼謹嚴。一九一八年暑假天，他正在杭州兩級師範當教師，忽然要出家，誰也留不住。馬上把自己的東西完全送人，到杭州虎跑大慈寺，拜了悟老和尚為剃度師，命名演音字弘一。
在他臨去虎跑寺時，學校跟去一茶房，名字叫聞玉。這個茶房本是在學校伺候弘老的，對他印象非常好，聽說他要出家，心裡有些不忍;於是給他帶著東西一同到虎跑寺去送他。進廟門之後，弘老馬上回過頭來稱聞玉為居士，很客氣的請他坐下，自己掃地擦桌子，汲水泡茶，以賓禮對聞玉。原先聞玉伺候他，到廟裡後他馬上倒過來伺候聞玉，晚上自己找鋪板搭床。聞玉幾次要替他弄，他說：「不敢當，我不讓你來，你偏要來，現在你送我來出家，我很感激你。這是我們的家，你在這裡住一天是我們廟裡的居士，我應當好好照應你。」這一來弄得聞玉手足無措，哭笑不得。
後來聞玉說：「你說說算了吧，還當真的就出家嗎?」弘老說：「這還能假了嗎?」聞玉苦苦哀求，讓他玩幾天再回學校;可是他決心出家，說什麼也不能更改意志，反以言語來安慰聞玉，讓他趕緊回學校。聞玉看實在沒辦法，在他跟前痛哭一場，很淒涼的自己回學校去了。弘老的個性就是：「忽然要出家，誰也留不住。」而且馬上把自己的東西全部送給別人。這份堅決的果敢，又豈止是「灑脫」二字所能形容的呢?其時他原本任教的學校茶房聞玉知道他要去出家，因捨不得而非得要來送行;弘老所表現出來的態度及語言，確確實實是出家人的榜樣：原本在學校裡，聞玉是伺候他的，來到廟裡後，他馬上倒過來伺候聞玉，並且對他說：「這是我們的家，你在這裡住一天是我們廟裡的居士，我應當好好照應你。」這句說話，是多麼令人感動啊。
從弘老的生平，我們可以看到他是一個生活非常嚴謹的人，所以他出家之後，專門研究戒律;如倓老文中說到：弘老自出家後，就專門研究律，天津徐蔚如居士，對他研究律幫很大的忙。徐居士曾對他這樣說過：「自古至今，出家的法師們，講經的多，講律的少;尤其近幾百年來，就沒有專門研究律的，有也不徹底。你出家後，可以專門研究律，把中國的律宗重振起來。」
中國出家人，自東漢至曹魏初年，並沒有說皈依受五戒的，只是剃髮出家而已。至魏嘉平年間，有天竺僧人法時到中國，立羯磨受法，是為中國戒律之始。自那時起，才真正開始傳受比丘戒。毫也不沾染。對於出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且，這才是大丈夫之所為。也是普通人最難能的一件事!
(中略)自宋朝歷元明清，計七百餘年，中間雖然也有人提倡律學，可是已失去南山真脈。原因是中國弘律的人少，經過多少次變亂，律典已毀於燹火，有原本也都流落在日本。清末、徐蔚如居士，自日本請回，重刊於天津，然錯誤遺漏特多。
弘老出家後，發願畢生研究戒學，誓護南山律宗，遍考中外律叢，校正五大部，及其他律藏。二十幾年來，無日不埋首律藏，探討精微。到處也以弘律講律為事，在我個人，也深願後來多出幾位弘律的人。在弘老的著述中，最主要的要算《四分律比丘戒相表記》。此書將四分律文，制為表解，化賾為晰。所加按語，都是古昔大德警語，經六七年工夫始製成。稿子都是親筆所寫，當時由穆藕初居士捐七百元現鈔，委中華書局縮本影印，原稿保存在穆藕初居士處。在稿子後面，弘老還特意寫了一段遺囑，大意是說：我去世之後，不希望給我建塔，也不願給我做其他功德，只要能募資將此書重印，以廣流布，就於願滿了。
倓老文中說到：「弘老出家後，發願畢生研究戒學，誓護南山律宗，遍考中外律叢，校正五大部，及其他律藏。二十幾年來，無日不埋首律藏，探討精微。」這是多麼的不容易啊。而更令人讚嘆的是，在弘老的著述中，最重要的要算是《四分律比丘戒相表記》。此書將四分律文，制為表解，化繁為簡，了然清晰;書中所加的按語，都是往昔大德的警語，經六、七年的時才製成。還有全書的文稿都是弘老親筆所寫。對於律學的鑽研他是如此的用心而又精進不懈。這都不是普通人能做得到的。而更令人敬佩的是，在文稿的後面，弘老還特意寫了一段遺囑，大意是說，在他去世之後，不希望後人為他建塔，也不願為他做其他功德，只希望能募資將此書重印，以廣流布，就於願已足了。
由此可見，弘老出家後所做的一切，無論是發心、立願，乃至是行持，都是為了能更好的弘傳佛法，利益眾生;他的言行、品格、道德、風範，確實令後學汗顏並生起無限之景仰。
倓老說到弘老來到湛山寺講學的一段，可說是全文最精彩的部份：記得弘老來時，是在舊曆的四月十一那天，北方天氣—尤其是青島，熱得較晚，一般人，還都穿裌衣服。臨來那天，我領僧俗二眾到大港碼頭去迎接。他的性格我早已聽說，見面後，很簡單說幾句話，並沒敘寒暄。來到廟裡，大眾師搭衣持具給接駕，他也很客氣的還禮，連說不敢當。
隨他來的人有三位—傳貫、仁開、圓拙—還有派去請他的夢參法師，一共五個人。別人都帶好些東西，條包、箱子、網籃、在客堂門口擺一大堆。弘老只帶一破麻袋包，上面用麻繩紮著口，裡面一件破海青，破褲褂，兩雙鞋;一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋。一把破雨傘，上面纏好些鐵條，看樣子已用很多年了。另外一個小四方竹提盒，裡面有些破報紙，還有幾本關於律學的書。聽說有少許盤費錢，學生給存著。?
這一幕情景，在火頭僧的〈弘一律師在湛山〉一文中，又是從另一角度，做了令人難忘的、感人的描述：弘一律師坐的船到了;湛山住持倓虛法師，疾忙帶著道俗二眾，預先到碼頭去迎候。寺中剩下的全體大眾，都披衣持具分列在山門裡兩旁，一齊在肅立恭候著。——我也是其中的一個。不大工夫，飛馳般的幾輛汽車，嗚都的開到近前;車住了，車門開處，首先走下位精神百倍滿面笑容的老和尚，我們都認的，那是倓虛法師;他老很敏捷的隨手帶住車門，接著第二位下來的，立時大家的目光一齊射在他身上;他年近四十來歲——其實五十八歲了——細長的身材，穿著身半舊夏布衣袴，外罩夏布海青，腳是光著只穿著草鞋，雖然這時天氣還很冷，但他並無一點畏寒的樣子;他蒼白而瘦長的面部，雖然兩頦顆下滿生著短鬚，但掩不住他那清秀神氣和慈悲和藹的幽雅姿態;他，我們雖沒見過，但無疑的就是大名鼎鼎譽滿中外，我們所最敬仰和要歡迎的弘一律師了。
(中略)這時我向夢參法師問說：「那件是弘老的衣單?」他指指那條舊席袋和那小竹簍，笑著說：「那就是，其餘全是別人的。」我很詫異，怎麼憑他鼎鼎大名的一代律師——也可說一代祖師——他的衣單怎會這樣簡單樸素呢?噢，我明白了，他所以能鼎鼎大名，到處有人恭敬的原因，大概也就在此吧!?火頭僧，當時湛山寺內的一名普通的常住僧人，在他的眼裡，鼎鼎大名的弘一律師是如此的清秀及與眾不同：他蒼白而瘦長的臉──但卻掩不住清秀的神氣與慈悲和藹的幽雅姿態。而更令人恭敬的是，他的衣單是那樣的簡單樸素!
由此可見，正如夢老回憶當時的情況所說，弘老的生活，實在是非常的節儉及簡樸。當然，弘老還有更多令人尊敬及歎服的地方。倓老的文章繼續寫下去：在他未來以前，湛山寺特意在藏經樓東側蓋起來五間房請他住，來到之後，以五間房較偏僻，由他跟來的學生住，弘老則住法師宿舍東間—現在方丈室—因為這裡靠講堂近，比較敞亮一點。因他持戒，也沒給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裡，一點沒動;第二次又預備次一點的，還是沒動;第三次預備兩個菜，還是不吃;末了盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃，因此廟裡也無法厚待他，只好滿願!平素我給他講話時很少，有事時到他寮房說幾句話趕緊出來。
(中略)愈是權貴人物，他愈不見，平常學生去見，誰去誰見，你給他磕一個頭，他照樣也給你磕一個頭。在院子裡兩下走對頭的時候，他很快的躲開，避免和人見面談話。每天要出山門，經後山，到前海沿，站在水邊的礁石上瞭望，碧綠的海水，激起雪白的浪花，倒很有意思。這種地方，輕易沒人去，情景顯得很孤寂。好靜的人;會藝術的人，大概都喜歡找這種地方閑呆著。屋子都是他自己收拾，不另外找人伺候。窗子、地板、都弄得很乾淨。?
由此可見，無論在衣、食、住、行哪一方面，弘老都是以平等心、無分別人來對待，住的地方極為簡單，衣服都是破舊的，而食的要和大眾一樣，不然的話，他是不會接受的。由是越令人加倍恭敬。由於弘老「越是權貴人物，他越不見」，所以在一般人眼裡，弘老僧格之清高，無疑是最大的吸引力。從倓老文章中所記載的弘老待人接物的態度，我們可以感受到其中無可言喻的清逸之氣：朱子橋將軍，多少年來羨慕弘老的德望，只是沒見過面。正趕他有事到青島，讓我介紹欲拜見弘老，一說弘老很樂意。大概他平素也知道朱將軍之為人，對辦慈善及對三寶事很熱心，乃與之接見，並沒多談話;同時還有要見他的人，他不見，讓人回答，說已竟睡覺了。
有一天，沈市長在湛山寺請朱將軍吃飯，朱將軍說：「可請弘老一塊來，列一知單，讓他坐首席，我作配客。」沈市長很同意，把知單寫好，讓我去給弘老說，我到他寮房裡一說，弘老笑笑沒言語，我很知他的脾氣，沒敢再往下勉強。第二天臨入席時，又派監院師去請他，帶回一個條來上寫四句話：「昨日曾將今日期，短榻危坐靜思維，為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。」朱將軍看到這個條喜的不得了，說這是清高。沈市長臉上卻顯得很不樂意，按地方官來說，他是一個主人，又加是在一個歡迎貴賓的場合裡，當然於面子上有點下不來台。我和朱將軍看到這裡，趕緊拿話來遮蓋，朱將軍平素有些天真氣派，嘻嘻哈哈，把這個澀羞場面給遮掩過去了。
作為一人個出家修行之人，與世俗相處，是應該有一定的立場及分寸的，而這個分寸跟立場，弘老是把握得很緊的，普通人他不輕易接見，可是真正發心護持三寶的佛弟子，他還是會隨緣攝受的。反為那些位高權重、有財有勢的達官貴人，弘老就是不想也不願「高攀」──「為僧只合居山谷」，正好說明這種高風亮節。而當時的朱子橋將軍，欣賞的就是他這一份不媚世俗的清高。而對於律學的自持與傳授，弘老所表現的態度正也就是戒學的最高精神：「嚴以律己，寬以待人。」他給學生的教化，完完全全地是身教多於言傳：弘老到湛山不幾天，大眾就要求講開示，以後又給學生研究戒律。講開示的題目，我還記得是「律己」主要的是讓學律的人先要律己，不要拿戒律去律人，天天只見人家不對，不見自己不對，這是絕對錯誤的。又說平常「息謗」之法，在於「無辯」。越辯謗越深，倒不如不辯為好。譬如一張白紙，忽然染上一滴墨水，如果不去動它，它不會再往四周濺汙的，假若立時想要他乾淨，馬上去揩拭，結果污染一大片。末了他對於律己一再叮嚀，讓大家特別慎重。
他平素持戒的工夫，就是以律己為要。口裡不臧否人物，不說人是非長短。就是他的學生，一天到晚在他跟前，做錯了事他也不說。如果有犯戒做錯;或不對他心思的事，唯一的方法就是「律己」不吃飯。不吃飯並不是存心給人嘔氣，而是在替那做錯的人懺悔，恨自己的德性不能去感化他。他的學生;和跟他常在一塊的人，知道他的脾氣，每逢在他不吃飯時，就知道有做錯的事或說錯的話，趕緊想法改正。一次兩次;一天兩天，幾時等你把錯改正過來之後，他才吃飯，末了你的錯處，讓你自己去說，他一句也不開口。平素他和人常說：戒律是拿來「律己的」!不是「律人的」!有些人不以戒律「律己」而去「律人」，這就失去戒律的意義了。
弘老特別指出：戒律的實踐其真正意義乃在於「律己」，而不是「律人」，這個觀念實在非常的重要，因為一般修行人，往往把這件事情給顛倒了。而對於「是非」與「毀謗」，弘老教示以「無辯」來止息，其中蘊涵的是真修養與大智慧。而當學生做錯事或犯了規，弘老以「不吃飯」來為他們懺悔，確實是一種非常「高明」的感化方式。
弘老給學生上課時，首講《隨機羯磨》，另外研究各種規矩法子。《隨機羯磨》是唐道宣律師刪訂的，文字很古老，他自己有編的「別錄」作輔助，按筆記去研究，並不很難。上課不坐講堂正位，都是在講堂一旁，另外設一個桌子，這大概是他自謙，覺得自己不堪為人作講師。頭一次上課，據他說，事前預備了整整七個小時，雖然已竟專門研究戒律二十幾年，在給人講課時，還是這麼細心，可見他對戒律是如何的慎重! 弘老講學時，並沒有坐在講堂的正位上，而是另設一張桌子坐在旁邊去授課，這種謙虛的不敢為人師的風範，亦是非常少見的。而作為一個研究戒律二十多年的老修，頭一次講課，竟用了七個小時來備課;試問如果是他的學生，又怎會不由衷地佩服?
可是弘老終究還是不能長期留在湛山寺的，很快夏天就要過去，秋天就要到來，那就與離開的日子不遠了：天氣由炎熱的夏天，漸漸轉到涼爽的秋天，在倓老和我們大眾，個個都抱著十二分熱誠期望他老能在本寺長住，永遠作我們依止不離的善知識。(火頭僧〈弘一律師在湛山〉)湛山寺內，上上下下每一個人都不希望弘一律師離去，可是正如倓老所說：湛山寺本來預備留他久住的，過冬的衣服也都給預備了，可是他的身體，不適於北方的嚴寒，平素灑脫慣了，不願穿一身挺沈的棉衣服，像個棉花包一樣。因此到了九月十五以後，到我寮房去告假，要回南方過冬。我知他的脾氣，向來不徇人情，要走誰也挽留不住，當時在口袋裡掏出來一個紙條，給我定了五個條件。第一：不許預備盤川錢;第二：不許准齋餞行;第三：不許派人去送;第四：不許規定或詢問何時再來;第五：不許走後彼此再通信。當然這些條件倓老都答應了。為什麼弘老要開出這五個條件?因為他知道自己這一生可能再也沒有機會再來了，而更重要的是，不想留下任何一縷情絲讓人牽掛。要走的話，就要走得了無罣礙。而當他離開湛山寺前，他所做的一切就更為令人感動了：?
在臨走的前幾天，給同學每人寫一幅「以戒為師」的小中堂，作為紀念。另外還有好些求他寫字的，詞句都是《華嚴經集句》;或《藕益大師警訓》，大概寫了也有幾百份。末了又給大家講最後一次開示，反復勸人念佛。臨走時給我告別說：「老法師!我這次走後，今生不能再來了，將來我們大家同到西方極樂世界再見吧!」說話聲音很小、很真摯、很沈靜的!讓人聽到都很感動。當時我點頭微笑，默然予契。臨出山門，四眾弟子在山門口裡邊搭衣持具預備給他送駕，他很莊重很和靄的在人叢裡走過去，回過頭來又對大家說：「今天打擾諸位很對不起，也沒什麼好貢獻，有兩句話給大家，作為臨別贈言吧!」隨手在口袋裡掏出來一個小紙條，上寫：「乘此時機，最好念佛!」
我們都知道，弘老是專門研究並實踐戒律的，但是他在湛山寺給大眾所講的最後一次開示，卻是殷切地反覆勸人念佛。而臨走向倓老告別時更低聲懇切地說：將來在西方極樂世界相見!這句說話表明了修行人所嚮往的最終目標──就是極樂淨土;而其中飽含了信、願、行的真摯的力量。筆者第一次讀到這一段的時候，就感動得落淚連連。這位戒行高潔的一代宗師，給大眾臨別的贈言──只是教大家把握當下，好好念佛。由此可見淨土念佛法門是一切法門的最後指歸。
弘老與湛山寺告別的這一幕，在火頭僧的筆下，又是另一番情景，令人印象深刻：臨上船的一天，我們還是照著歡迎他老的儀式來歡送，當日赴閩迎請他老北來的夢參法師這時是親身送到船上，他老在和夢師將別的當兒，從挾肘窩下拿出厚累累的一部手寫經典，笑容滿面的低聲向夢師說：「這是送給你的。」夢師喜不自勝的攜回展視，是部他老手寫的《華嚴經淨行品》，字體大約數分，異常恭整遒勁，是拿上等玉版宣寫的，厚累累約有四十多頁。末幅有跋云：「居湛山半載，夢參法師為護法，特寫此品報之。」下署晚晴老人，並蓋印章。 從來灑脫的弘一律師，給人的印象總是漫不經心──說來就來，說走就走，沒有任何的人、事、物可以把他留住;可是這夢參老親自把他接來，最後亦親自把他送走，因此為了報答他半年來的照顧，特別為他寫了一部《華嚴經淨行品》以表謝忱;由此可見弘老待人至誠而厚道，倍覺難能可貴。其一言一行皆令人縈迴於心，畢生銘記。
弘老走後，倓老到他寮房去看：屋子裡東西安置得很次序，裡外都打掃特別乾淨!桌上一個銅香爐，燒三枝名貴長香，空氣很靜穆的，我在那徘徊良久，嚮往著古今的大德，嗅著餘留的馨香。
如今筆者細讀其人種種往事，尤顯得深深懷念，無限追思。
我們都知道，弘老臨死前(1942年10月13日)曾寫下「悲欣交集」四字墨蹟;這四個字可以說是他對自己一生的概括──那是一種無言的生命的體悟，超越了一切語言之形容與描述;正如他在病危時寫給弟子劉質平的一首遺偈所說：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。」其跌宕起伏的一生，所呈現的就是一種無言的人格之美與生命之美。
記得太虛大師曾為贈偈曰：「以教印心，以律嚴身，內外清淨，菩提之因。」而已故中國佛教協會會長趙樸初先生評價弘老的一生為：「無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。」
今天我們在追懷弘老高潔道德風範的同時，應牢牢緊記其懇切的教誨：「要發菩提心，即要發成佛之心，廣修一切善行，利益一切眾生，具慈悲之心，植成佛之因，以後才能成佛。」若依此而行，相信將來定能與弘老在西方極樂世界相會。
