福建师大著名教授陈祥耀先生是福建省诗坛元老，少时即有诗名，被泉郡诗学名家誉为泉州才子。今年，教授以八十高龄，集自十九岁始至今部分诗作付梓。作为学生，我们既庆祝师尊八十大寿，又祝贺《喆盦合集》的出版。学习大作，启迪良多。
”六十年间万首诗，不能十一亦随宜"，他引用陆游诗句对自己的创作做了总结。尽管所选只及全部精神产品的十分之一，但首首均为精品。正如"自序"中言，"自为诗，则最宗杜陵香山放翁之诗史风范"，读后直觉六十年间的时代风云，犹如历史长卷, 一一在眼前重视。这是一部活脱脱的断代诗史，于中可以窥见时代大舞台上大风浪、大变革的投影，更可以仰察一位正直真诚的知识分子，在时代浪潮中起落的人生轨迹和复杂的心路历程。
一、"五洲万事一灯前"
广博的学识，开阔的视野和对"诗家圣哲"们的遵崇，使诗人的巨椽，涉猎极其广泛。举凡古今中外、文理史哲、家国兴亡、兴观群怨，以至山河壮丽、诗坛评章，"五洲万事"，都在"意园"书斋那一灯如豆的书案前闪现;初解放由衷的欢歌，新长征鼓起的激情，下放德化山村的无奈，文革种种怪事的困惑，国家民族经历的诸多事件所激起内心的一波波涟漪，都留下真实的痕迹。"我曾历览东西史"〈《埃及女皇行》〉、"拘牵史迹何为乎"
《十字军东征》〉，早在21岁时，他就遍阅中外史籍，并形成自己独特的进步史观，为以后的学术研究打下深厚的根基。涉世之初，便写下了不少"讽世忧民"的篇章，其中有关心民癀的《花农曲》，有吊古讽今的《读屈赋》。而最震撼人心的则是长达124 言的宏篇钜制《抗敌行》。这篇歌行体的力作，以饱满的爱国激情，控诉日寇铁骑蹂躏中华圣土的罪行，历述我举国军民气壮山河的抗敌英雄气慨和辉煌战功，也隐约地指摘当局面对日寇的仓皇失据和"空掷"南京的失策无能。先生写作时一腔义愤，"竭两昼夜以为之"，故全诗大气磅礴，酣畅淋漓，一气呵成，动人心魄。该诗一经刊登在泉州报章，便不胫而走，旋即为上海大公报所转载，发挥了宣传抗日的"鼓与呼"的战斗作用。抗战胜利，国统区一片歌舞升平假象。这时诗人在《重抵上海》一诗中写道：
人自憧憧天愦愦，承平消息费思量。
人自昏昏，我自昭昭。诗人清醒地预见到在昏昏愦愦的腐败政权的背后，潜伏着深刻的社会矛盾和内战危机。通过民族战争战火的洗礼，诗人的思想随着时代的脚步，进一步成熟了。
战后，诗人有机会东渡登上宝岛台湾，留下一首歌行《吊郑延平王》："鲲身鹿耳几力战，红毛碧眼驱之奔"，"只手擎天兼辟地，残山剩氷系中原"。表达了对高举义旗、驱荷复土的郑成功的无限景仰，体现了诗人深厚高昂的民族感情。
二、"不作神州袖手人"与"忤俗熙丰坡老性"
一介书生，秉承儒家文化的优秀传统，耿介正直，襟怀坦荡，具有强烈的人格魅力，这就是陈祥耀的人生写照。
首先，他追求进步，服膺真理。建国初期，党和政府漆旧新，他由衷地歌颂新政权、讴歌新生活。在1950年的《感事》中写道：
民主奠宏规，言路辟疆宇。群策与群力，中兴此支柱。
从人民政府的种种新气象中，他看到了中华民族中兴的希望和理想。在长期的文艺实践中，他准确地把握了毛主席在延安文艺座谈会讲话的实质，从而热情地歌唱道：人民哺育为人民，群怨兴观体察真。活水源头多汲取，波洪笔底自无垠。一九八二年，党中央拨乱反正，全国人民高举邓小平旗帜， 掀起实现四个现代化的新长征高潮。诗人"心情舒畅"，意气风发，写下热情洋溢的《高擎赤帜起雄风》佳作：……"数栽阴霾力扫驱，中兴气象日昭苏"。……"刍荛献句原堪笑，不作神州袖手人"。"不作神州袖手人"，表达了诗人投身火热的四化建设高潮的可贵的高昂热情。
他一方面宣扬真理，奉献热情，美其所应美;同时又嫉恶如仇，敢言直谏，刺其所应剌，。他难以容忍阳光下的阴影，必欲吐之而后快。诚如在《八旬》一诗中表白的那样： 忏俗熙丰坡老性，昌诗宝历杜陵心。不緘金口平生愿，此愿犹然寄望深。谦称"忤俗"，其实是不甘随波逐流、人云亦云。"不缄金口"，其实是为人民事业负责，敢说真话。为人，应秉持仕途起落时苏东坡的耿直个性;为诗，则应契合变乱时杜甫的爱民仁心。"没有监督的权力就意味着腐败。"当他面对社会上的腐败现象，深感忧虑，便大声疾呼：
持久失监督，从中窥破绽。权大畏忌微，便宜在巧宦。阳奉付阴违，美績变为赝。《反思〉》为了有中国特色的社会主义"理想"的"兑现"，这针砭时弊的"金口"，不但不能缄闭，而且还应"寄"予"厚望"。
由于具备过人的胆识，他的诗常常迸发出超前的真知灼见。写于新世纪初的百言大作《杞忧》，可视作是对现代化社会诸多重大弊病的警示录，对威胁人类生存的公害的忧思曲。诗中列举了诸如人口日繁、生态失衡、过度开发、民风不敦等"负面"现象，进而呼吁道：
利害知忧患，节制盍先行。地球同寄籍，保持大家庭。
接着，他对当前文艺界的功利和浮燥深表忧虑，对文艺界某些人自我放纵、人欲横流的堕落、倒退现象揶揄嘲讽： 文艺半沉沦，描摹嗜猥亵。袒露或浑身，欲迈狂榛列。
三、"吾诗为今诗，借用古人言"
在《吾诗》一诗中，陈教授深刻地阐明了传统诗歌的形式和内容的辩证关系。尽管形式是"古人言"，但作为今人之诗，他所"仰尊"的是杜甫、白居易等现实主义"贤哲"们的教诲： "歌诗今为时而作"，应该"古中见今"、"古为今用"。经过六十年的辛勤耕耘，他古今律绝都取得丰硕成果，饮誉诗坛，尤其是古风、歌行，更臻化境。且看写于1957年的《反思》。
变化事固然，得失非一贯。
鲁或不登道，桔或成枳践。
历史情复杂，真知难独擅。
条件看具体，哲语如常谚。
机械执成说，所惧同先验。
诗中有论题、有论证、有论据，既论述严密又有生动比喻， 在严格的格律定式中，能如此流畅纯熟地表述复杂的哲理玄机，没有深厚的功力焉能办到。更可贵的是在讽喻诗中，他既是非分明，敢于亮出观点，又做到游刃有余，亦庄亦谐。在六十年代大搞所谓"破旧立新"的思想运动时，他忧愤地写道：
破易立难是杞忧，如今破字欲当头。
闭门坐等人来破，胆吊心提不自休。
在林彪煽起所谓"活学活用，立竿见影"的个人崇拜时，他又大胆地提出异义。
虔诚一念能成佛，面壁多年枉费功。
见影立竿非妄想，有人历历证神通。
似乎是信笔写来，却活画出特定历史条件下，知识分子的特定境遇和复杂心情，令读者在不禁发出会心一笑之后，加深了对往日错误政策的认识。
四、沉郁远奥的艺术风格
在长期的创作实践中，陈教授形成了自己沉郁远奥的诗歌风格。究其原因有三：首先，他自觉地遵循杜甫白居易的现实主义创作原则，即所谓"不磨诗史笔，易世此朝宗。"(序言)，以中国历史上爱国知识分子所共有的忧患意识，正视现实，预见到社会矛盾所隐伏的危机，并以"春秋史笔"，勇敢如实地加以揭示，这就是他在《世事》一诗中"徙曲突愁先见"诗句所表达的深沉忧虑。其次，他具有过人的识见，能以锐利的眼光，发人所未发。如对敢于跨越时代局限的儒学革新家李贽，他提出了见解独特的评价：
敢非旧孔求新孔，不薄真儒恶腐儒。
今见离经能卫道，同归原自有殊途。
诗妙在不但揭示李贽虽云"离经"，实为"卫道"的本质, 还深刻地指出，古今也可能"殊途""同归"，历史现象往往有惊人的相似之处。联系陈教授《吾诗》中自信地说："古中不见今, 诗也复诗存?"我们不能不为其见识和胆略而折服。
正由于意识的超前，往往不为世人所理解，甚至还可能受到压抑或伤害，故而有"忤俗"的寂寞和"作史当朝难直笔"的历史慨叹。"言有所抑，情不能酣，笔不能健"(序言)。爱之深而言之切，满腔"痛切"忠言，而又难以畅达，沉郁远奥之风格，或由此形成矣。
2002.2
