桑莲居｜郭保同：别样写宾虹（下）

郭保同　祖籍河南商水。河南大学中文系毕业。2003年至今研修于北京画院、中国国家画院，师从王文芳、王明明、石齐、程大利、曾来德诸师。为中国美术家协会会员，中国乡村田园画会理事，中国国家画院程大利工作室首届访问学者。现在中国国家画院曾来德书法高研班学习。

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Ⅰ

释文：

新安古人名画，独于吴门、云间、娄东各派以外，自树标帜。良由藏庋丰富，得瞻精美；时多高人逸士，胜游名山，博览群籍，生当危乱，初无所用其力，退而寄之于画。如唐末之有荆浩、关仝，元季之有云林、子久，胸次奇旷，故非庸史可及。《黄山画苑论略》

百年来海上名家仅守娄东、虞山、扬州八怪面目，或蓝田叔、陈老莲。唯蒲作英用笔圆健，得照书体，所谓有唐人之细而去其纤，有宋人之粗而去其犷，又得纵游名山，游武夷、匡庐诸胜，黄山、白岳，瓢笠久淹，师古人兼师造化，故能取境奇峰，命意幽深。数百年来，卓成大家。惟渐师始克当此。《渐江大师事迹轶闻》

画山水要有神韵，画花鸟要有情趣，画人物要有情又有神 。图画取材，无非天、地、人。天，山川之谓；地，花草、虫鱼、翎毛之谓，画花草，徒有形似而无情趣，便是纸花；画人最复杂，既要有男、女、老、幼之别，又要有性格之别，更要有喜、怒、善、恶之别。画须熟中生，生涩不浮滑，自有静气而不甜俗。

黄宾虹画语录 丙申夏 无为堂 保同

Ⅱ

释文：

明笔法者一见古人之迹，凝目静观，初不间其姓氏、款识，时代远近之若何，虽其一树一石，既可审定品格，辨别真赝，不待回环在四，反覆详视，了然心胸，已无疑虑。盖神、妙、能、逸，点拂之间，美无不具，寻常之人，固不能动一笔，否则反是。若徒于绢素之上钤记之间，考其新旧，明其诚伪，尚属皮相，未为赏真。《国画分期学法》

看画之法不可一途，而取古人命意立迹，各有其道，岂可拘于所见，绳律古人之意哉！看画如看美人，今人看古迹，必先求形似，次及传染，次及事实，殊非赏鉴之法。灯旁不可观画，醉余酒旁不可观画，卷舒不得其法最为害物。唐人五代绢素粗厚，宋绢轻细，望而可别。古画墨色俱入绢缕，精神炯出，伪者虽极力仿效，而黛墨皆浮绢素之上，神气索然。《国画分期学法》

吴门四家前三百年论者已谓文、沈易得，唐、仇难求，敝筐所有俱未敢信为真，虽无中郎而见虎贲，以为尚有典型，存之备考。

无为堂 保同

Ⅲ

释文：

今观南北二家虽殊派别，迹其蹊径，上接顾陆张展，往往以精妍为尚，深远为宗，既以气行，尤以韵胜。故王维之学道子，较道子画为工韵，已远过于道子，其气全也。李思训之工过于王维，韵已差于王维，其气亦全也。学者求气韵，与画之中可不必论工事，不必言宗派矣。画法莫备于宋，至元搜抉其蕴，洗发精神，实处转松，奇中有实，以意为之，而真趣乃出。元代诸君，资性既亮，孰途复正，往往于唐法中幻出逸格，绝无南宋以下习气。《古画微》

或以元人重气韵而轻位置，其于形似之间或有失遂疑。唐宋画法至元人而中坠，不知元季高人君子，借绘事以逃其名，悠然自适，老于林下，初不求庸俗耳，因之赏识。《鉴古名画论略》

唐以前，画家已不斤斤于形似，而以画外有情为高。故王维之雪里芭蕉、李思训之烟霞缥缈，在精神而不再迹象，画之贵于神似者以此。《画学南北宗之辨似》

无为堂 保同

Ⅳ

释文：

唐人刻画炫丹青，北宋翻新见性灵。浑厚华滋我民族，惟宗古训忌图经。唐画十三种，虽虞、唐祖，崇尚丹青，看重外美，张僧繇、展子虔画与书法合，是重内美。《画学篇释义》

画有笔墨、章法三者，实处也；气韵生动，出于三者之中，虚处也；虚实兼美，美在其中，不重外观。艺合于道，是为精神。实者可言而喻，虚者由悟而通。实处易虚处难。苟非致力于笔墨章法之实处，则虚处之气韵生动不易明。故浅人观画，往往误以设色细谨为气韵，落纸浮滑为生动；不于笔墨章法先明实处之美，安能明晓画中之内美尤在虚处乎？书法流美有弧三角，齐而不齐以成内美。黑白二色，是为真美。及至道、咸、同光，金石学盛，魏碑书法，全合不齐三角。《与傅怒庵书》

年来燕市古书画日有所见，有甚往来，复悟古人全在内美，只重笔墨有法，不顾外观粗拙。

丙申夏 无为堂 郭保同

Ⅴ

释文：

黄山自狮林望始信峰，中途多古松，虬枝伟干，高耸蟠郁，与寻常生于崖颠石间者不同。余尝坐对其下，流连不忍去，图之以作卧游。兹检寄任之先生传灿己丑八十五叟宾虹重题。《题画山水图》

画有笔墨、章法三者，实处也；气韵生动，出于三者之中，虚处也；虚实兼美，美在其中，不重外观。艺合于道，是为精神。实者可言而喻，虚者由悟而通。实处易虚处难。苟非致力于笔墨章法之实处，则虚处之气韵生动不易明。故浅人观画，往往误以设色细谨为气韵，落纸浮滑为生动；不于笔墨章法先明实处之美，安能明晓画中之美安在虚处乎？《黄宾虹画语录》

唐人尚外美，而惟郑、虔、王维作水墨画合之于诗，诗中有画，画中有诗。及至唐末五代，荆浩、关仝、范宽、郭熙、李成、董源、巨然俱以文学博雅之士，追究六法，写大江黄河流域、名山大川各具面貌，兼得神趣，又合米氏父子为一家法，是能山川浑厚，草木华滋为唐人所不及。

保同

Ⅵ

释文：

世界国族的生命最长者莫过于中华，这在后进国家自然是不可及。即于中国同时立国者亦多衰颓灭亡，不如中华之繁衍与永久。这原因在于中华民族所遗训与德泽，都及其朴厚，而其表现的事实即为艺术。《艺术是最高的养生法》

易曰：道成而上，艺成而下。道成艺成犹今所谓精神文明与物质文明也。中华四千年来为文化开最早之国，古之制作皆古之圣贤，政教一致，初无道与艺之分。《精神重于物质说》

画三不朽，一用笔不朽也，二诗书画合一不朽也，三远取其势近取其质不朽也。《黄宾虹画语录》

山石用侧锋有飞白法，旁须界限分明。石之转折圆满，笔之起讫分明为合。石有纹理，如鸟兽之羽毛，长短纵横。皴法先求不乱。恽南田、华新罗树法无一笔不圆润。文征明山水皴及点苔，皆三折，如褚河南书法。王蒙笔力能扛鼎，重在不为浮滑，细笔尤贵有力。《画法简言》

古人论画，常有“无法中有法”、“乱中不乱”、“不齐之齐”、“不似之似”、“须入乎规矩之中，又超乎规矩之外”的说法。而惟能变者得超乎于法之外，用笔贵变，变岂可忽哉？

黄宾虹画论节选 无为堂郭保同

Ⅶ

释文：

北宋画师唐人渲染法，而以劲悍之笔出之。墨法层层显露。望之如夜行山，明暗向背。及远观之，与唐画之细笔无是变而愈化却所本色。《题浓墨山水》

论画用笔必先用墨，墨法之妙，全从笔出。明止仲题画诗云：北范貌山水，见墨不见笔，继者惟匠然。笔从墨出。论用墨者，固非兼言用笔无以明之；而言墨法者，不能详用墨之要，亦不足明斯旨也。《画法要旨》

龚半千言宋人千笔万笔无笔不简。元人三笔两笔无笔不繁，可见繁简在意而非在貌也。《自题崇峦山寺图》

画岂无笔墨而能成耶？惟但有轮廓而无皴法，即谓无笔；有皴法而无轻重向背，云影明晦，即谓之无墨。即就轮廓，以墨点染、渲染而成者，谓之发于墨；干笔皴擦，力透而光自浮，谓之发于笔。笔墨之秘，自浩发之。

黄宾虹画论选书 丙申夏 保同

Ⅷ

释文：

墨为黑色，故呼之为墨黑，用之得当，变墨为亮，可称之为亮墨，每于画中之浓黑处，再积染一层墨，或点以极浓宿墨，干后此处极黑，与白处对照，尤见其黑，是为“亮墨”。亮墨妙用，一局画之精神，或可赖之而焕发。水之渍非墨痕也，澹宕如徐文长皆以水渍为之。《九十杂述》

垢道人喜用焦墨，所谓干裂秋风，润含春雨。粗笔之画，远看如粗笔，近看则笔笔分明，其法不乱为上乘。工笔之画，远看如粗笔，近看不柔媚造作。故好画虽粗而不乱，虽工而不软弱。笔力透入纸背，是用笔之第二妙处。第一妙处还在于笔到纸上能押得住纸，画山能重，画人能活，画水能轻方是押住纸，元气淋漓，笔留得住纸，而墨无旁沈，力透纸背是为上乘。《黄宾虹画语录》

丙申盛夏书于京东宋庄无为堂 保同

Ⅸ

释文：

从来墨法之妙，自董北范僧后然开其先，米元章父子继之。至梅道人守而弗失。石涛全在墨法上争之。渐师与石谿、石涛同时为僧，人称“三高僧”。渐师清逸，石谿整严，石涛放纵，揆诸笔墨各有专长。画学变迁时有升降，文以致治宜先图画。《黄宾虹画语录》

古画宝贵，流传至今以董、巨、二米为正宗，纯全内美，是作者品节学问、胸襟境遇，包涵甚广。如恽香山题画云：“画须寻常人痛笃方是好画。陈老莲每年终展览平时所积画，邀人传观，若有人赞一好者，必当时裂去，以为人所共见之好，尚非极品。此宋玉‘曲高和寡’、老子‘知稀为贵’之意。”《与顾飞书》

画中九友，不过吴梅村当日之友，偶为此歌，不足以论当时作乎。九友之中，当以李长蘅、程孟阳为最高。非鄙人左袒乡人，以腕力论之，其余皆所不逮。保同

节录黄宾虹画论数语 丙申夏 无为堂郭保同又题

Ⅹ

释文：

中国之画，其与西方相同之处甚多，所不同者工具物质而已。苏米崛起，以书法入画，为士夫画，始有雅格。画格当以士夫画为最高，因其天资、学力、闻见、鉴别与别人不同。文人画不必天资聪敏，学力深厚，闻见广博，鉴别精审。苟能明通用笔用墨之法，即章法不稳，不至恶俗，已胜于作家之精能。故论画者以能品为下。《与傅怒庵书》

大家不世出，或数百年而一遇，或数十年而一遇。而惟时际颠危，贤才隐遁，适志书画不乏其人，若五季之有荆浩、郭忠恕、黄筌、僧贯休，宋末有高房山、赵鸥波，元季有黄子久、吴仲圭、倪云林、王叔明，明亡有陈章侯、龚半千、邹衣白、恽香山、僧渐江、石溪、石涛，独辟蹊径，自成一家。《黄宾虹画语录》

明人谓画之南北二宗，唐时始分王维于思训，各为鼻祖，初不过欲为水墨丹青分派，丹青有迹象，水墨多脱化，以比禅宗之神香慧能，此董玄宰称之为画禅之旨。南北宗之分始于华亭工匠守成法，文人习空谈，不勤苦。卓然思翁一人，承先启后，耳闻目见，确有真据，所惜赵文度左只能诗文，沈士充、陆日为辈又次之，此华亭派不振之由。

黄宾虹画论节书 无为堂 郭保同