桑莲居｜林培养拓片题跋书法展：金石情怀长伴月

　　我至今无缘晤对伴月斋主人培养先生，但神交有时胜于面见，这是人所共知的，特别是在纷繁的当下。说“纷繁的当下”，并不全是贬义，资讯的快捷乃至爆炸，一方面使人无处容身不胜其扰，另一方面也可能帮助我们视通万里神游八极。我们两个泉州人（我籍贯为泉州治下的南安市），正是通过杜兄鹏飞先生所建的“清园艺友”微信群相识进而成为相知的。

　　以这个相识相知过程作为背景，来看培养先生的题跋和书法艺术，恰是一个非常有趣的切入点。

　　网络改变生态，电脑和手机终端把世界推向近现代以来已经门洞大开的文人书斋。30多年前，精印字帖稀如星，学书还多是师徒授受口手相传的事情；20年前，二玄社复制台北故宫名作以“下真迹一等”之誉震惊书界，书法有了若干正规院校教育及大规模展览活动；而现在，手机里随时可以看到放大若干倍的历代高清名作，书法甚至有了专业数字频道和一系列专业网站！原本二三好友商量之事，一步一步地演变成了展厅作秀、影视表演乃至网络炒作，难有清静之可得了。但网络上“遇见”的培养先生，却是意外。其头像印章一望即有超尘之气，朋友圈所发书作或者题跋亦然，使人不免有“大隐于网”的联想。微信交谈中知其身份为中学教师，我学书的引路人正是中学老师，因此倍增亲切。尤其他深自谦抑的聊聊数语，使我有穿越到30年前面对师尊之感。

　　但交尚浅则言难深，于是各自忙碌。他几乎每日有金文习作公开，或临或创，都是笔墨精洁，字法端凝，清一色是秋水文章的超脱，而没有半点市井烟火的烦燥；技巧虽不能说已臻圆熟之境，而格局却已迫近容翁希白先生等名公。当此展厅为尚、做作横行之时，追求如此格调，使我原本已有的“大隐”印象，又加深了许多。

　　数月后，培养先生寄来邮件，里面是各类拓片题跋数十种，命我评论。我一向视金石学为畏途，也因不愿为物所役而不喜欢收藏。初看之下，颇感为难。但不知不觉竟然逐篇逐字研读了一遍！

　　何以如此？究其原因，除了之前建立的良好印象以及古物本身的魅力之外，吸引我的大约是如下三点。

　　第一，极具匠心的整体布局。拓本种类繁多，形制各异，题跋是再创造过程，须充分考虑跋语乃至印鉴之间与原图的关系。从一定意义上说，这样的再创造，比独立创作一件书法作品难度更高，一旦布局不当，跋语不仅难以锦上添花，甚至可能破坏原拓本意境，变成佛头着粪。培养先生显然深谙题跋构图之奥义，且又必定经过精心推敲设计，故件件虚实相生、主次合宜、黑白入理，宛如天成。如《天保九年道邕造像记题跋》、《天保二年道成造像记题跋》、《叡妻成郡君题记及乾智题记题跋》等，跋语字体、分布乃至印鉴，都恰到好处，有增之嫌多、减之恨少的妙处。若非匠心独运，曷克臻此？！

　　第二，极具见地的文辞组织。跋语内容的安排，最见学养与功力。各篇或梳释文字，或厘析图像，或考镜源流，或辨章学术，或通会书史，或详察时风，莫不言简意赅，言辞得体。足见培养先生博涉兼精，于一般社会史学、典章名物制度、文字书法沿革、图画雕刻源流等等，不仅积学颇深，而且已具只眼，故言之都能有物，非止于旧闻引述或者陈词溢美。如《西魏大统四年魏文显造像记题跋》：“此记字体略含行意，体势多变，如春风拂柳，妙趣生焉。”可谓妙善比拟。又如《惠庆造像记题跋》：“其书风萧散自如，点画极具劲伸之能事，所谓飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，以康南海是语论之，不亦宜乎？！其结字偶变常规，奇趣生焉。诚为东魏造像题记之上佳者。”有摹状、有引述、有判断，都很妥帖，可谓不移之论。凡此种种，都将裨益书坛，嘉惠学林。

　　第三，极具风神的书法造诣。题跋所用字，主要是小楷。元明以后小楷，自吴门枝山、雅宜二公独尊太傅，代有传人，然多为其形貌所拘，未能师其所师、探本溯源。而培养先生的小楷，则以太傅为梯航，大力熔铸隶法与章草，偶兼行书之意，渊源纯在汉魏两晋，几无一笔轻涉唐宋以后习气。读其字，两京骨法、魏晋风神，甚至隐隐然有篆籀之韵，令人思绪自接六朝以上。可惜偶有笔误（如“餘”之作“余”、“製”之作“制”），虽为白璧微瑕，总是小小遗憾。

　　以上任何一个方面，都已颇为难能，足以发古物之神光了。如果不是胸中有定慧、笔下纳风云，如何可能？！物与人似，生于天地之间，有幸有不幸，我深为这些拓片得遇赏音君子而感庆幸，也为培养先生得以畅怀古物而生欣羡。金石或非无知，情怀亦须有寄，正如朗月向物，欣然会意，则“大隐于网”的推测，虽尚不能确认，但想来应该是不中不远的吧。

（叶培贵，首都师范大学博士生导师，中国书协学术委员）

高安万世瓦

尺寸：34×68cm

高安万世瓦出关中，或为义陵旧物。据汉书，董贤以美色善媚得宠于汉哀帝，官封高安侯，赏赐无数，并起大第北阙下，重殿洞门，几僭王制，可谓贵重人臣无二矣。然进不由德，位过其任，岂能万世乎？一朝帝崩，新莽主政，贤失宠而缢死，繁华散尽终成空。甲午秋，培养记。

汉并天下瓦

尺寸：34×68cm

汉并天下出土于陕西临潼县为汉高祖初定天下时所造。是瓦边轮较宽，其内凸弦纹一圈，以双线“十”字分四象限，四字分置其中。又中有圆柱，柱外一单线中心环。此瓦文笔劲健流畅。《汉书•贾邹枚路传》有云：“夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，运行数千里不绝于道。”又《董仲舒传》言“今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，此太平之致也。” 培养书。

延年益寿瓦

尺寸：34×68cm

远游临四海，俯仰观洪波。大鱼若曲陵，承浪相经过。灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅，玉女戏其阿。琼蕋可疗饥，仰首吸朝霞。昆仑本吾宅，中州非我家。将归谒东父，一举超流沙。鼓翼舞时风，长啸激清歌。金石固易敝，日月同光华。齐年与天地，万乘安足多。

汉人多求长寿，情动于中而溢乎物表，汉之旧物多有此类图文。此瓦即其一也。培养书。

千秋万世瓦

尺寸：34×68cm

瓦当始见于周而盛于秦汉，尤以西汉吉语瓦为藏家所珍。观乎瓦，可察时事，发思古之幽情；可启心智，悟古贤之妙思。是千秋万岁瓦出于汉长安城旧址，同铭者甚多，流布亦广，而版式、风格各异。或峻整精严，或婀娜飘逸，精彩频现。汉人情怀，一寄于瓦。

时在乙未仲春，林培养记于灯下。

永奉无疆瓦

尺寸：34×68cm

秦汉瓦当，唐宋时己有发现，偶见著录，未盛也。清乾嘉年间，金石考据大兴，此类古物遂成文人雅玩。传拓，制砚、题咏不一而足。至民国，已蔚然成一时之风尚矣。

是永奉无疆瓦出于渭城，而《新中国出土瓦当集录之齐临淄卷》亦见此瓦，故知已泛化为吉语矣。瓦文规整活脱，非民间工手所为，属宫中物无疑。

时在乙未仲春，林培养记。

与华无极瓦

尺寸：34×68cm

汉与华无极瓦出于陕西华阴，或为京师仓旧物。元光年间，武帝从大司农郑当时计，乃凿漕渠运关东之粟以给京师并筑京师仓以储集中转。因仓近西岳华山，亦名华仓，寓意与山相映高不可攀，牢不可破，久不可极。华本为西岳华山专用，后与华混用，留华去华。秦汉瓦当文字，每得自由与严整，偶作恣肆，亦不失法度。此瓦四字流动飘逸，是有气贯融其中。乙未春，培养记。

与天无极瓦

尺寸：34×68cm

九州不足步。愿得凌云翔。逍遥八纮外。游目历遐荒。披我丹霞衣。袭我素霓裳。华盖芬晻蔼。六龙仰天骧。曜灵未移景。倏忽造昊苍。阊阖启丹扉。双阙曜朱光。徘徊文昌殿。登陟太微堂。上帝休西棂。羣后集东厢。带我琼瑶佩。漱我沆瀣浆。踟蹰玩灵芝。徙倚弄华芳。王子奉仙药。羡门进奇方。服食享遐纪。延寿保无疆。

录曹植诗以补汉与天无极瓦。甲午秋，培养。

富贵万岁瓦

尺寸：34×68cm

秦汉之际，时人多耻贫贱而乐富贵。所谓人情所乐，富贵显荣也。情动于中而溢乎物表，汉之旧物如砖、瓦、镜、印、石等多有此类图文，此富贵万岁瓦即为其一也。然富贵既得而纵情傲物，多求妄用，则败家丧身不远矣。故王骏谕淮阳宪王刘钦曰：王其留意慎戒，惟思所以悔过易行，塞重责，称厚恩者。如此，则长有富贵，社稷安矣。

岁次甲午秋，林培养记。

汉四灵瓦

尺寸：34×68cm×4

青龙亦名苍龙，位居东方，五行属木，四时象春，俗谚云：二月二，龙抬头。即言蛰龙动，天下春，万物始盛也。龙为华夏图腾，今人自谓龙之传人；亦为帝王象征，凡与皇权相关者皆冠以龙字以示高贵。是瓦龙头有角，颚下有髯，细颈短足，满身鳞甲，长尾翘起，双翼上扬，矫健如飞，动感十足。甲午仲夏，培养记。

白虎，居西属金象秋。秋风至则万物萧瑟。欧阳修秋声赋曰：草拂之而色变，木遭之而叶脱。虎为百兽之王，虎啸则百兽伏，如秋风之摧草木。虎常与龙并举，云从龙，风从虎，降妖伏魔，非其莫属。汉镜亦有铭曰：青龙白虎辟不祥。是瓦当面一虎，体态雄健，巨口大张，引颈翘尾作奔驰状。王者之风跃然纸上。培养记。

朱雀，亦名朱鸟、丹凤，物象以凤为之，居南属火象夏。其状为凤头、鹰喙、鸾颈、鱼尾，头上有冠，羽毛散张，振翅欲飞。凤古为祥鸟，《山海经》云：是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者则天下在安宁。西汉韩婴亦曰“惟凤能为通天祉、应地灵、律五音、览九德”。上至帝王，下至黎民，莫不偏爱有加，风气相沿，至今不改。岁次甲午榴月，林培养记于灯下。

玄武为龟蛇合体，龟匍匐爬行，蛇卷曲蟠绕其上。缘何二物合一，众欲纷纭，莫衷一是，姑且存疑焉。《重修纬书集成》之《河图》称其镇北方，主风雨。

四灵瓦当多出于汉长安城遗址，原物殊为难得，若有拓本一二，亦不失雅玩也。

时在甲午仲夏，林培养记于伴月斋。