我至今无缘晤对伴月斋主人培养先生，但神交有时胜于面见，这是人所共知的，特别是在纷繁的当下。说“纷繁的当下”，并不全是贬义，资讯的快捷乃至爆炸，一方面使人无处容身不胜其扰，另一方面也可能帮助我们视通万里神游八极。我们两个泉州人（我籍贯为泉州治下的南安市），正是通过杜兄鹏飞先生所建的“清园艺友”微信群相识进而成为相知的。
以这个相识相知过程作为背景，来看培养先生的题跋和书法艺术，恰是一个非常有趣的切入点。
网络改变生态，电脑和手机终端把世界推向近现代以来已经门洞大开的文人书斋。30多年前，精印字帖稀如星，学书还多是师徒授受口手相传的事情；20年前，二玄社复制台北故宫名作以“下真迹一等”之誉震惊书界，书法有了若干正规院校教育及大规模展览活动；而现在，手机里随时可以看到放大若干倍的历代高清名作，书法甚至有了专业数字频道和一系列专业网站！原本二三好友商量之事，一步一步地演变成了展厅作秀、影视表演乃至网络炒作，难有清静之可得了。但网络上“遇见”的培养先生，却是意外。其头像印章一望即有超尘之气，朋友圈所发书作或者题跋亦然，使人不免有“大隐于网”的联想。微信交谈中知其身份为中学教师，我学书的引路人正是中学老师，因此倍增亲切。尤其他深自谦抑的聊聊数语，使我有穿越到30年前面对师尊之感。
但交尚浅则言难深，于是各自忙碌。他几乎每日有金文习作公开，或临或创，都是笔墨精洁，字法端凝，清一色是秋水文章的超脱，而没有半点市井烟火的烦燥；技巧虽不能说已臻圆熟之境，而格局却已迫近容翁希白先生等名公。当此展厅为尚、做作横行之时，追求如此格调，使我原本已有的“大隐”印象，又加深了许多。
数月后，培养先生寄来邮件，里面是各类拓片题跋数十种，命我评论。我一向视金石学为畏途，也因不愿为物所役而不喜欢收藏。初看之下，颇感为难。但不知不觉竟然逐篇逐字研读了一遍！
何以如此？究其原因，除了之前建立的良好印象以及古物本身的魅力之外，吸引我的大约是如下三点。
第一，极具匠心的整体布局。拓本种类繁多，形制各异，题跋是再创造过程，须充分考虑跋语乃至印鉴之间与原图的关系。从一定意义上说，这样的再创造，比独立创作一件书法作品难度更高，一旦布局不当，跋语不仅难以锦上添花，甚至可能破坏原拓本意境，变成佛头着粪。培养先生显然深谙题跋构图之奥义，且又必定经过精心推敲设计，故件件虚实相生、主次合宜、黑白入理，宛如天成。如《天保九年道邕造像记题跋》、《天保二年道成造像记题跋》、《叡妻成郡君题记及乾智题记题跋》等，跋语字体、分布乃至印鉴，都恰到好处，有增之嫌多、减之恨少的妙处。若非匠心独运，曷克臻此？！
第二，极具见地的文辞组织。跋语内容的安排，最见学养与功力。各篇或梳释文字，或厘析图像，或考镜源流，或辨章学术，或通会书史，或详察时风，莫不言简意赅，言辞得体。足见培养先生博涉兼精，于一般社会史学、典章名物制度、文字书法沿革、图画雕刻源流等等，不仅积学颇深，而且已具只眼，故言之都能有物，非止于旧闻引述或者陈词溢美。如《西魏大统四年魏文显造像记题跋》：“此记字体略含行意，体势多变，如春风拂柳，妙趣生焉。”可谓妙善比拟。又如《惠庆造像记题跋》：“其书风萧散自如，点画极具劲伸之能事，所谓飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，以康南海是语论之，不亦宜乎？！其结字偶变常规，奇趣生焉。诚为东魏造像题记之上佳者。”有摹状、有引述、有判断，都很妥帖，可谓不移之论。凡此种种，都将裨益书坛，嘉惠学林。
第三，极具风神的书法造诣。题跋所用字，主要是小楷。元明以后小楷，自吴门枝山、雅宜二公独尊太傅，代有传人，然多为其形貌所拘，未能师其所师、探本溯源。而培养先生的小楷，则以太傅为梯航，大力熔铸隶法与章草，偶兼行书之意，渊源纯在汉魏两晋，几无一笔轻涉唐宋以后习气。读其字，两京骨法、魏晋风神，甚至隐隐然有篆籀之韵，令人思绪自接六朝以上。可惜偶有笔误（如“餘”之作“余”、“製”之作“制”），虽为白璧微瑕，总是小小遗憾。
以上任何一个方面，都已颇为难能，足以发古物之神光了。如果不是胸中有定慧、笔下纳风云，如何可能？！物与人似，生于天地之间，有幸有不幸，我深为这些拓片得遇赏音君子而感庆幸，也为培养先生得以畅怀古物而生欣羡。金石或非无知，情怀亦须有寄，正如朗月向物，欣然会意，则“大隐于网”的推测，虽尚不能确认，但想来应该是不中不远的吧。
●叶培贵，首都师范大学博士生导师，中国书协学术委员。
