桑莲居｜王家葵：近代书林品藻录（冲淡）

　　弘一上人在俗时极富西洋艺术天才，作素描画、饰茶花女、谱《春游曲》，凡事皆开风气之先。至于书法篆刻，虽是会家，而成就未高。今论上人书法，在俗时与出家后，不特风格迥异，雅俗似亦有天渊之别。夫中国书画之不同于西方者，重境界、重气韵、重艺外修养，至于技法表现、结构安排转居次要。上人留学东洋，颇受西方艺术理论影响，于传统文化精神气质理解恐不够深厚。今观其在俗时所作《李息翁临古法书》，书峄山碑、临张猛龙、写龙门刻、模松风阁，点画无不毕肖，而神采气韵全无，倘非上人遗墨，弃置废纸簏中亦不足惜。

弘一楷书代苦

　　上人出家因缘不能尽知，而自民国七年杭州虎跑定慧寺披缁，迄卅一年泉州晚晴室入灭，此二十余年间，潜心梵行，不染俗务。一俟勘破真实相，识前尘如梦幻泡影，则触处皆通达。书法虽是俗谛，既有模拟形似功力在先，至此则形神贯通，水到渠成矣。

弘一书悲欣交集

　　耽乐艺事，有害修行，此佛所深诫。书法亦在游艺之例，上人以弘扬南山律学为己任，其所以不废书翰，乃是籍此传布法音，推广佛教。故披剃后作字不复龂龂于点画使转、布白安排，用笔锋芒悉敛，但求横竖平直而已。司空表圣云“遇之匪深，即之愈希，脱有形似，握手已违”，已道尽冲淡境界，移评上人书法最是颠扑不破者。上人书法本无法，今亦有摹习者。以灵台未能臻空明净寂之境，不免执世间俗谛以求之，此如《金刚经》说“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

弘一集华严经对联

弘一书佛说五大施经

　　观近代书林，学者未必是书家，而书法家必须有学问，马蠲叟正是学者书家两位一体者。会稽马氏，儒学传家，代有清德。叟天资聪敏，十六龄绍兴县试举案首。弱冠之年游历东西洋，博通英、日、德、拉丁文字，专意于亚里斯多德、斯塞宾、黑格尔、赫胥黎学问，其后则一心国故，不复观西书。传言叟在杭时曾竭数年之力阅竟佛典三藏十二部，文澜阁《四库全书》三万二千册。蠲叟学问渊深，故曼殊上人有“马先生于学无所不窥”之叹。中年以后乃用意于六艺，以濂、洛、关、闽之学为指归。先讲学泰和、宜山，继创复性书院于嘉州，宗旨在“讲明经术，注重义理，欲使学者知类通达，深造自得，养成刚大贞固之才”。晚岁复归于淡静，入灭前说偈别亲友云：“乘化吾安适，虚空任所之。形神随聚散，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。”

　　蠲叟书法无体不备，行书受沈寐叟影响较深，翻转挑磔皆用沈法，清丽过之，老辣则有未及。叟最长者乃在隶书，沙孟海称其：“直接取法汉碑，不参入魏晋以后笔法。”毕生用力石门颂最多，有谓：“严沧浪以禅喻诗，独尚神韵，譬之羚羊挂角、香象渡河，若移以论书，在东汉诸刻中，唯杨孟文颂足以当之。”隶书佳制皆用此体。蠲叟十龄咏菊有句：“本是仙人种，移来高士家。晨餐秋更洁，不必羡胡麻。”太夫人评语云：“菊之为物，如高人逸士，虽有文采，而生于秋晚，不遇春夏之气。汝将来或不患无文，但少福泽耳。”此数字考语正可移评其书法。

马一浮草书屏

马一浮书谢无量挽诗

　　马蠲叟与谢啬庵是总角之交，啬庵序马《避寇集》云：“把臂服膺，始于童冠。忘形悦义，垂老弥笃。诚如芦生之于伯玉，四海之内，一人而已。”啬庵卒于1964年，蠲叟挽联：“在世许交深，哀乐情忘，久悟死生同昼夜；乘风何太速，语言道断，空余涕泪洒山丘。”蠲叟于书法颇自矜负，时人之作少有能入法眼者，独赏啬庵之字。马云：“谢无量先生不好临摹，而天才卓异，随手挥洒，自然佳妙。”诚哉斯言，啬庵书法乃自然天成，断非后天力学所能到者。

谢无量行书诗笺

　　昔侍刘君惠先生座右，惠翁与啬庵相交忘年，屡屡语及谢先生书艺成就。翁云：“啬庵书南北兼收，碑帖并取，筋骨不露，锋芒尽韬。苍润沉雄如幽燕老将，明珰翠羽似华鬘天人。艺舟果亦有楫，无量先生之书艺，孰可执楫以航者。气氛沉雄俊逸，器度虚澹萧散，固难以迹象求索。先生书法，笔挟元气，莽莽苍苍，无半点侧媚之气。先生诗如其人，字如其人，既轩昂，又超悟，轩昂易得而超悟难求，超悟是诗歌艺术、书法艺术最难能可贵之境界，乃是绚烂至极所归之平淡。龚璱人论陶有句：陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高，谁信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。此可评价无量先生之诗，亦可评价其书法。” 

谢无量行书岷江胜概

　　啬庵作字不假雕琢，而点画间洋溢一种冲和淡逸之气，俗人不识谢书，每以“孩儿体”呼之，此在当时实系贬损之辞。按童稚纯真之体，元神充足，胸中既无成府，下笔便少拘束，落纸自然成趣，其境界正是今日书家孜孜以求而不能得者，啬庵竟得之于不经意间，孩儿体之说，何贬之有。

谢无量书杜诗

　　民国以还，诗人之效三闾大夫行者二。丁卯（1927）海宁王静庵蹈水颐和园昆明湖鱼藻轩；戊子（1948）华阳乔大壮自沉苏州平门外梅村桥。大壮之卒也，愤世忧时乃是主要原因。曾作绝命诗两首别京中旧友，其一云：“室中传恨后如何，老去分明托逝波。但使此瓶千日醉，平生无泪比黄河。”其二云：“颂橘诗成见辛苦，国中荡荡更无人。此行不是无期别，试向初平觅道真。”卒后学林震悼，“天下无论识与不识，莫不同声叹惋。”（唐圭璋语）

乔树柟行书对联

　　波外翁是真学人，亦不愧真名士。博学荣辞，淹贯经史，人所称道，而禀性孤高，大有乃祖遗风。乃祖茂萱公，清末任学部左丞，有直声。戊戌政变，六君子弃市，茂萱仗义为杨叔峤、刘裴村收尸，名动京师。波外翁亦狷介不群，方回（向达）曾撰文回忆，其略云：大壮嗜酒，一杯在手，滔滔不绝，而遇不投契者，则涓滴不饮。平生尚意气，好打不平，为朋友事往往拍案而起。喜发牢骚，而待人甚平易。于时事不胜感慨系之。抗战后为国民大会堂拟对联云：“费国民血汗已？亿；集天下浑蛋于一堂。”卓荦不群之态已跃然纸上。

乔大壮自书词

　　波外翁是成都顾印伯双玉龛中高弟，书印皆清雅。书法虽曾涉猎北朝造像、滇中二爨，而醉心处只在初唐数家。依成就论，翁字不及印。比较同时诸家，若沈秋明、潘凫公、顾羡季，功力亦有未到处。《品藻录》所以特为表彰，非出于乡谊。翁本汉后隋前之人，不幸生此娑婆恶世，居然能洁身以自好，不同流而合污，特立独行，足堪为后世楷则，其寓意又岂止在诗赋辞章、书法篆刻者也。

乔大壮篆书蜚庐

乔大壮为鲁迅书联

　　弘一上人、马蠲叟皆因佛法而通书法，江上老人则是以书法证菩提者。老人卒于己巳（1989）冬，入秋已病笃，缠绵床榻，忽忽焉回光返照，索纸作书，写“生天成佛”四字为最后绝笔，事见哲嗣昌庚所作传记。老人必是有来历者，平生未曾涉猎内典，而论艺言语每能暗合大乘妙谛，有诗为证：“始有法兮终无法，无法还从有法来。千古大成真辣手，都能夺取上天才。”“天际乌云忽助我，一团墨气眼前来。得了天机入了手，纵横涂抹似婴孩。”“书法由来智慧根，应从深处悟心源。天机泼出一池水，点滴皆成屋漏痕。”

林散之书生天成佛

　　老人天性纯朴，淡泊自甘，故书画皆能静淡虚寂，草书尤为世所重，以为羲献再生。青山杉雨赠句有云“草圣遗法在此翁”。老人书法成就世有定评，不劳喋喋。迻录老人自叙，以明其为学经历，并可资后学借镜焉：“余学书，初从范（培开）先生一变；继从张（栗庵）先生一变；后从黄（宾虹）先生及远游一变；古稀之后，又一变矣。唯变者为形质，而不变者为真理。审事物，无不变者。变者生之机，不变者死之途，书法之变，尤为显著。时代不同，体制即随之而易，面目各殊，精神变因之而别。其始有法，而终无法，无法即变也。无法而不离于法，又一变也。如蚕之吐丝、蜂之酿蜜，岂一朝一夕而变为丝与蜜者。颐养之深，酝酿之久，而始成功。由递变而非突变，突变则败矣。余十六岁始学唐碑；三十以后学行书，学米；六十岁以后学草书。草书以大王为宗，释怀素为体，王觉斯为友，董思白、祝希哲为宾。始启之者，范先生，终成之者，张师与宾虹师也。”

林散之草书诗

林散之隶书对联